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[閒話家常] 10/17 想發財~"揪龜來" [複製鏈接]

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發表於 2014-10-17 15:45:21 |顯示全部樓層
錢有誰不想要?以因果論言,其發財與偷盜有關係喔!但用什麼方法求財呢?想發財怎麼求啊?求菩薩保佑?三寶加持?供一尊黃財神在家裡,黃財神不夠再五路財神,更多一點,更保險;還是到泰國求四面佛?白龍王?怎麼求呢?到神明面前發願:你如果讓我發財,我三分之一幫你修廟,三分之一我放進口袋,三分之一我拿去做功德,這樣夠慈悲了吧!所以你一定要保證我發財;家裡風水也順便看一下啊,對不對?先找財位在那裡,財位很重要,找到了財位再把金銀珠寶藏進去,黃金美鈔藏好,招財!上面如果放一盆植物,要圓葉子的,不可以仙人掌有刺的,不可以,把財神都嚇跑了,要那個圓葉子的植物,再放在那個財位上,讓它發得更快,所以植物要保證它不會枯死,要照顧得很好,每天澆水、曬太陽,它長得越好,就發得越快;還有,家中的牆壁有沒有掛山水圖?裡面有水的也要注意噢,如果是那個大瀑布,看它那個水流方向往那裡如果是往門外面流的話就要小心了,那個一瀉千里,不得了,財全部露光光,所以家裡有瀑布的圖,要看它的水流是往哪個方向;掛什麼牡丹富貴、富貴花開、還是什麼吉祥的圖案,福祿壽喜,還有什麼好方法?這樣子求,真的求得到嗎?求不到就都不靈驗了嘛,是不是?千手千眼救苦救難的,趕快看到我的苦難,沒有錢的苦難,趕快來救我。

如果我們命裡面沒有的,真的求得到嗎?以世間各種求財的方法,恐怕也不一定能夠保證一定可以求得到財?因為它不是根本的方法,它不是從因果下手,所以它不究竟;我們想要富貴雙全,這一世錢財都沒有問題,都不虞匱乏,或者是財富能夠得自在,我們首先要知道,我們過去有沒有造了一些讓我們得不到財物的這些業?曾經有沒有造過?有沒有累積善行,能夠讓我們得富貴的這個業因,什麼樣的情況之下,我們才能夠保證我們的錢財不會散失掉?從這邊下手才是根本解決之道;故除非遠離偷盜,完全沒有盜心了,我們才可能得錢財,沒有一念的非分之想,屬於別人的東西不會想到說:「它如果屬於我的,多好!」不會動這樣的念頭,而且還要歡喜布施,這樣就一定能夠得錢財的果報。

如果想得錢財的果報,首先要遠離偷盜,那就要知道偷盜的內容有那些?什麼樣的情況之下,是犯下偷盜的罪?什麼樣的情況之下是構成偷盜的業,如果我們檢查自己有的話,趕快懺悔,從今以後不要再造,希望能夠早一點遠離偷盜,這樣才是根本解決之道。
什麼樣的情況之下,構成偷盜的根本罪呢?
第一個:你拿的是人家的東西,有主人的,不管它的主人是誰;或者是屬於你跟別人共同有的,像房子是夫妻共有的,兩個人的名字放在裡面,就不可以把它作為自己個人的用途;跟別人合有的,也要尊重對方,不可以把它拿過來用,這個也算是偷盜。
第二個:知道它是有主人的,就是沒有想錯。不會誤以為說是我的,因為可能你跟我有同樣一個包包,那我拿包包時,結果拿到你的,因為我們是在同一個地方買的,我以為是我的,那這樣子就是有錯想,就是你有想錯,以為是自己的,或者以為是沒有人的;例如,像我們郊遊的時候,到郊外去,我們看到有什麼果子、水果、還是花,很漂亮我們就摘,我們以為是沒有人的,結果那塊地是有人的,他只是沒有把它圍起來,我們以為是天然的,屬於大自然的,沒關係,這個花很漂亮就摘回去,這果子很好吃,也把它摘下來吃,以為是野花、野果;這個就是錯想,也算偷盜,但不算根本罪,根本罪就是你確定它是有主人的。
第三個:就是你起了盜心;想要把它偷來的那個心生起了,想要偷的這樣子的心念。
第四個:就是你偷的方式;不管你用什麼方式,明搶、還是暗地裡偷,只要讓人家有財物上的損失,不管你用什麼方法。
第五個:就是值五錢;印度當時值五錢就可以判死刑,非常重的刑罰,表示說那個價值是可以判到像死刑這麼重;可是現在沒有因為偷竊,被判死刑,故就以現代的法律來說,就是他偷盜的那個款項,足以判很重、很重的罪,以那個價值為標準。
第六個:就是移離本處。就是它已經離開原來的地方,你沒有經過他人的同意,動他人的東西,從這個地方移到這個地方,就算完成偷盜罪了;移離本處,就是離開原來的地方。

這六緣具足,就算是犯偷盜的根本罪,如果沒有六緣具足的話,就算是中品可悔,或者是下品可悔,像偷的價值沒有到五錢,是五錢以下的話,就是中罪可悔,想偷,結果沒有偷到,算下罪可悔,因為沒有得手,沒有偷到,可是還是有罪,因為想偷啊,只是沒有得手,這個也要懺悔,算下罪可悔;六緣具足的話,就是犯根本罪,不通懺悔的;所以不管你用什麼樣的方式,只要六緣具足,超過五錢,就犯下根本罪,不管你取的方式、偷盜的方式,是你自己偷、還是教唆別人偷、還是派別人幫你偷、或者是你用種種的手段去騙來、搶來、偷來,用各種不同的手段都算;另有一種叫做「輕慢取」的,這個我們比較會忽略,像老師對學生,老師上課看到學生偷看小說、漫畫,就把它沒收;覺得老師拿學生的東西,好像不太有關係;或者是父母對子女,我的小孩啊,所以他的什麼東西,我可以隨便動、隨便拿,好像也沒有什麼關係,這個是比較容易犯的,父母對子女的財物,因心裡想說:他的東西還不是我給他錢買的,所以我拿來用一下有什麼關係,這個也算喔,這個是我們比較容易犯的;或者上司對屬下,想說我的屬下沒有關係,要什麼東西的話,就是跟他開口,做為他的屬下的話,好像也不好意思拒絕,上司喜歡,忍痛割愛,不是心甘情願的要給他,這樣也不太好,好像有點強迫人家、硬要來的這樣子;或者官員對老百姓,這個就是所謂的巧取豪奪,或者是仗勢欺人,藉著他的權位來欺壓百姓,揩一點油水,譬如說他有什麼事情,你就要收紅包,要什麼賄賂等等,這個都算;或者是信用卡盜刷,詐領,拿他人存款簿去冒領;或者是人家放在你那邊的東西,暫時寄放一下,可是你喜歡,就故意不要還他,假裝忘記了;或是跟他借了東西,喜歡也把它留下來,不還他了,這個都算;還有借貸不還,像倒會,標會然後倒人家會錢、惡性倒閉、捲款潛逃、吸金,現在很多經濟犯罪,掏空資金;或者是詐賭,偷換牌,或者是用灌鉛的骰子,在丟的骰子上面動手腳,你要丟幾點、就是丟幾點;或者是霸佔別人的土地,你家的土地跟他家的土地中間是有一個界線的,可能是一排樹、還是一排石頭,你趁晚上半夜就偷偷地把它搬過去,讓你家的地更大一點。或者是偽造土地所有權狀,偷偷地把他的土地挪用過來;或者是逃漏稅,這個做生意的可能比較會,他永遠有兩本帳本,一個是給政府看的,一個是自己看的,做生意不開發票,這些都算;還有打仗的時候,你占領人家的國家之後,就把城裡面搜括一空,博物館裡面的寶貝、古董,全部都搬走。 還有,就是用公司的東西,公司的東西私用,拿來做個人使用,信封、信紙、筆,統統帶回家用;或者是外面那個餐館,有些餐館就是有附那種很多一小包、一小包的辣椒粉、番茄醬、咖哩粉,吃完就抓一把帶回家;我們上那個公共的洗手間,上完就衛生紙順便帶一點,等一下在路上用,這個都算。反正就是我們讓別人有損失,所有的果報就是報在我們身上,我們就是財物上會有損失,所以儘量連那個最微細的,都要小心注意。
什麼樣的情況之下不算犯?它要有開緣的,除上篇所述的都是犯,那什麼樣的情況之下不算犯?就是你想錯了,你以為是自己的,就拿來用了。像在公司每個人的筆都一樣啊,你以為你拿到你的筆,結果拿到旁邊同事的筆,有可能,這個就不算犯,因為你不知道,你以為是自己的,就拿來用了;還有,經過他同意的,那就不算犯,因為他同意;暫時使用,用完馬上還,這個不算犯;你以為是沒有主人的,這個也不算犯;心狂亂,就是瘋子、發瘋了,那當然不算犯;還有精神耗弱,精神耗弱就是他不能夠對自己的行為負責的,這種情況之下不算犯;除了以上這些情況不算犯,其他都算犯,所以它也是有開緣的。

盜到底有什麼果報呢?就是一定是貧窮,這一世就是很難賺得到錢,賺進來也馬上就出去了,永遠沒有辦法存到錢。嚴重一點的,就是可能生活都有困難,那就是偷盜罪比較嚴重的,它會讓你活下來都有困難,還有會造成身心上的不安樂,因為像我們的錢被偷、被搶,我們一定是心情不好嘛,我們想想看,當我們最心愛、最貴重的東西被人家偷走、或被人家搶走,或者是我們辛辛苦苦存了畢生的積蓄,拿下去投資,他居然捲款逃走,那是什麼樣的心情?可能當下生活就有問題,或者是,我好不容易退休了,所有的退休金,我所有的錢就是這麼多,可是居然被人家騙、或者是被人家搶,這樣子就沒有了,生活馬上陷入困境,當然就是身心不安,所以這個果報就會讓我們身心不安;因為我們曾經造了偷盜的業,曾經讓人家身心不安,所以現在果報報在我們自己身上,就是我們的身心會不安;另還有惡名昭彰,某某人手腳不乾淨,跟他相處要小心一點,因為他有拿人家東西的習慣,或者他有騙錢的習慣,他那個品行不好,那名聲不好,一定是這樣子;另會感得惡的眷屬相互逼惱的果報,就是說一家人老是吵吵鬧鬧的,老是交到壞朋友,那也是吵吵鬧鬧的,老是有那種互相逼惱的,拳腳相向,或者是惡言相向,奇怪,家人是這樣子,說不定你我週遭的朋友、親人都是這樣子,那我們知道它是怎麼來的?因為曾經偷盜,你去偷、搶別人,讓人家身心不安樂,可能就引起他們家人的不和睦了,為什麼?因為如果是先生拿錢去投資失敗,結果被人家倒了,妻子就開始怨說:「你看!我叫你不要投資,我就跟你說那個人有問題!」然後就開始吵架了,是不是這樣?你影響人家的家人不和睦,果報就是自己感得所有的眷屬都是惡眷屬,然後不和睦;所以我們怎麼樣製造別人什麼樣的情況,所有的果報也都是報在我們自己的身上;因此,這一世如果說眷屬都是不和睦,家庭不和樂,我們現在就知道緣由了,要趕快懺,懺什麼呢?就是曾經偷盜,讓人家家庭不和睦的這樣的一個業報,趕快把它懺除乾淨。如果有人問說:「偷盜有什麼果報?」就是這輩子很窮困、身心不安樂、名聲不好、感得都是惡眷屬。
可是詳細來講,我們到底過去造了那種業,會感得這一世非常的貧窮?到底造了那些業?
第一個:你自己偷。
第二個:勸他人偷盜。
第三個:你讚歎偷盜的行為。
偷得好!偷得妙!偷得高明!像那些會鑽法律漏洞的,像你要逃漏稅,有一些懂得法律的,就知道怎麼樣鑽法律的漏洞,然後就可以這邊不要報稅、那邊又怎樣啊,你就會說:「啊!趕快敎我,你這一招太厲害了!」這個就犯了,讚歎。
第四個:見盜隨喜。不管是自己偷、勸他人偷、還是讚歎偷的行為、還是見到偷,生歡喜心,這個都會召得貧窮的果報。
第五個:對於父母,我們有沒有減少他生活的開銷?就是我們雖然結婚了,可是還跟他拿錢,跟他拿東西,因為你跟他拿了,他就減少了,我們的果報就是我們的財也減少了;父母是我們的恩田,我們報答都來不及,我們應該拿錢回去,侍奉他們老人家,結果我們不是,我們不但沒有報答他的養育之恩,還從他那邊盡量撈,看能夠撈多少,反正他有錢,盡量想辦法看跟他要什麼,買房子,請他贊助一點,還是我缺什麼,還是現在需要用錢,缺多少錢,讓父母資財減少的果報,就是自己變貧窮。
第六個:我們對父母如果沒有辦法跟他住在一起,平常沒有辦法好好地服侍他,我們要常常打電話問候,或者是經常的,如果不是很遠的話,每個禮拜還是有假期的時候,常常去探望他,不然至少也要電話上面有問候,跟他請安;假如有糖尿病的說:「你最近血糖高不高啊?」有高血壓的問說:「你最近血壓高不高啊?」噓寒問暖,口頭上的請安、問候,這個也是非常重要的,心裡面也要常常憶念說:「他不曉得日子過得好不好?身體好不好?心情好不好?」要常常掛念他們,如果沒有做到的話,都會讓我們的資財減少;這個可能是一般比較不會注意到的,這樣子也會讓我沒有錢呀!可能比較不會想到,因為父母是我們的恩田,我們應該要報答。另再者對我們的上師、或者是尊長、賢聖這樣的一個對象,他是我們的敬田;如果從他們身上想要奪取一些錢、或者是用品、或者什麼東西,就是動腦筋動到他們身上,想說我的上師比較慈悲,我跟他開口,他一定不會拒絕的,或者是那個寺廟的財產,或者是想要霸占它的土地等等的,這個都算犯。
第七個:就是因為嫉妒心的關係,所以看到別人賺錢了,獲得種種的利益,我們的心怎麼樣?心裡面怪怪的,不是很歡喜,見到別人獲得種種利益的時候,我們心生嫉妒,沒有辦法生歡喜心,這個也算,不是你沒有偷就沒事;還有障礙別人,你不希望別人獲得利益,你知道有什麼辦法讓他沒辦法那麼順利賺得到錢,或者是那麼順利就可以獲得種種的利益,你想辦法去障礙他,這個也會得貧窮的果報。
第八個:我們看到別人布施,我們沒有隨喜心,你雖然沒有布施,可是你看到別人布施,你隨喜的話,還有功德,可是不明白這個道理的,他可能就會因為嫉妒心,或者是慢心,而沒有辦法隨喜。
第九個:看到世間有人鬧饑荒的時候,我們要生起悲愍心,可是如果我們不但不生起悲愍心,而且還在那邊冷言相向,就說:「那個就是業報嘛!」不但沒有想到怎麼樣去救濟他,還說:「那個就是果報現前嘛!」像這樣子沒有悲愍心,也是讓我們資財縮減的一個原因。

以上,我們檢查看自己有沒有犯?這個都是讓我們這一世貧窮的原因。反過來,我們要獲得資財的話... 就前述,我們檢查看自己有沒有犯?那些種種行為都是讓我們這一世貧窮的原因;反過來,如要獲得資財的話,不但前面這種種行為不要做,而且還要確實執行以下的:
一:自己不偷。
二:也勸別人不偷。
三:讚歎不偷的行為。
四:見別人不偷,心生歡喜。
五:我們現在對父母不但要供養,而且要侍奉父母,還要經常問候請安,心要常常掛念他們的安康。
六:對於賢聖、尊長要恭敬供養他們的所需,看他們需要什麼,我們就要恭敬供養。
七:見到別人賺錢,或者是獲得什麼樣的利益,我們要心生歡喜。
八:我們盡可能去幫助別人,給人家方便,
譬如說他現在失業,我們想辦法幫他找工作的機會,或者是你有辦法幫他開發市場、還是什麼,做種種讓他能夠賺錢的種種方便,就是說你可以幫得上忙,要儘量地幫他。
九:看到別人布施的時候,我們生隨喜心。
十:看到世間有人鬧饑荒,我們要心生悲愍,趕快去救災
,如果是當地的話 ,我們就有錢出錢、有力出力,儘量去幫忙救災,如果是很遙遠的國度,實在也不曉得怎麼樣去幫他們的時候,怎麼辦呢?我們可以功德迴向,把我們修行的功德迴向給他,然後發願,希望他們能夠早一點脫離種種的災苦,可以這樣子做。
只要做到這十個內容,就能夠讓我們的資財變得越來越多。

還有十種保證法,我們不會再擔心被偷、被搶,我們的錢財進來之後,就不可能再散失掉,如果可以做到不偷盜,遠離偷盜的話,就有以下這十種保證:
一:保證你的錢可以越來越多,財產絕對不會被充公,你的房子不會變成法拍屋;也不會碰到強盜,也不會碰到小偷;也不會遭到水災或者是火災;或者是你的怨家、仇家,或者是敗家子把你的家產全部敗光光,都不會碰到這些事情。這是第一個,保證你的錢財不會碰到這些情況,讓它流失。
二:能夠得到的眷屬,都是和睦的眷屬。大家都很喜歡你,很喜歡跟你相處,你人緣很好;感得的眷屬,就是你的家人,都非常的和睦;你的親朋好友也都是善友比較多,這也是可以保證的,不會有冤親債主來互相逼惱,不會發生這樣的事情。
三:不會被別人欺負,別人也不會防範你,因為知道你不會做出不正當的那些行為來;你是正人君子,所以人家不會防你,也不會為難你,也不會要脅你,也不會欺負你。
四:因為你不貪財,所以就能夠獲得十方的讚美。譬如說你撿到貴重的物品,不會帶回家自己用了;或者是在路上撿到錢,看一看四下無人,趕快偷偷放到口袋裡面帶回家,心不安,拿一點出來捐、作功德,不會做這樣的事情,一定是送到警察局、還是那邊可以受理的那個單位去,因為不貪財,所以大家就會讚美你,會獲得十方的讚美。
:你就不用防備別人。你不會擔心害怕,或者憂慮別人會對你不利,你不會怕被綁架,你的小孩被綁架,不會為錢的事情產生種種憂慮,或者是恐懼、害怕,不會擔心錢財的損失。
六:獲得好名聲,這一定會獲得好名聲。
七:你走在任何地方,都不會驚慌恐怖。
你不怕走在那個危險的路上,你也不怕走夜路,走到哪裡你都不會害怕;在大眾中,很多人的地方,你不會覺得恐懼、不安,或者是覺得心虛,因為作賊心虛嘛。你沒有偷盜業的話,你在大眾當中會坦蕩蕩,不會好像很不安,然後心很虛;心虛的話,講話就很小聲,也沒有自信,因為怕被別人拆穿、怕被別人看破、怕被別人識破,所以他就會養成那種個性變得很膽小、很害怕,常常不安,東瞄西瞄的那種眼神,就不會有這樣的情況發生。然後會辯才無礙,辯才無礙就是從這個自信來的,在大眾當中不會擔心害怕,他自然就能夠滔滔不絕,因為沒有做過什麼虧心事,貪人家錢財的事情,他自然處在大眾當中可以無畏。
八:會有錢財。不但不偷盜,而且還布施,他的果報就一定會有錢財,他如果常常救濟災民,延長別人的壽命,所以他的壽命自然就很長,可以得到長壽這樣的果報;而且他經常布施,像剛才我們講的,有災民我們布施他食物,所以果報就是我們的身體很健康,氣色很好。
九:會很喜歡布施。會變成很習慣,你碰到就布施了,不用考慮的,也不用人家鼓勵,在旁邊:「哎啊!你捐一下!捐一下!」不用,很自然就布施出去了,是因為你長久以來都是這樣薰習的。
十:就是命終生天。不偷盜的果報,就是死後生天。

總之:談財富,除本身不種犯偷盜的業因,免於貧窮外,想富且貴,還得從布施造福著手;正如佛法所言,福報是依我們自己所積的福德得來的;在過去世中,如造作了很多福業,那麼現在就有富有得享受;反之,便只有小小的福報,甚至窮困燎倒而終其一生,所以過去世的福業,決定了我們現在的財富與享受,一切要依自己的業力,才決定自己的福報如何?此理論是從眾緣而非宿命,財富從布施福業得來,雖是絕對的定律,但其中還有許多問題;例如:
一、有宿因或更待現緣。
如說過去積有福業,現在享有福報,那麼現在的我們,不是就可以坐享福樂嗎?一切可以不勞而獲的宿命論?有此觀念是不對的;雖因有宿世布施的業因,而福報現前,大抵還是要有現緣的。有一則笑話可以說明這個道理:有個人生下來後,被很多算命的,算定為命運好,大福大壽;此人因此而驕傲懶惰,不肯工作,坐享幸福;他的妻子,遇到這麼一位丈夫,也只有終日怄氣。一次,她準備回娘家去住幾天,想到那位懶丈夫,沒有人做飯,送到面前,他是不會去動手的,可能會餓死。於是便替他製做了夠半個月吃的大米糕,中間留一圓孔,掛在他的頸項上,讓他餓了就可以吃。結果她去了近十天後回到家,那知一進家門,便見那位懶丈夫餓死在一邊;原來他懶得要命,只吃低頭吃得到的部份,連把大米糕轉動一下也不肯動手(這當然是笑話),正說明了偏信前生福業是不成的,前生的福業,有的能自然感報,不須要功力,如嬰孩生在富貴人家;但更多是,除了宿世的福業而外,還要依自己現生的功力~現緣;用一分的力量,有一分的收獲;如農夫種田,播下種子(如宿世布施善業),還得勤勞地灌溉、施肥、除草(如現生功力),才會豐收;不然,坐等收獲,那是沒有把握的,除非少數的田土肥沃,雨量充足,但雖有收成,然而產量不會多(如宿生的福業,自然感報),種田是這樣,種福田而得福報也是如此;所以不能專依宿生的福業,還得靠現生的功力,如專依宿業,成為宿命論,那就像懶人一樣,結果可悲慘了!
二、得福果或造成惡因。
財富從布施的福業得來,那麼現在辛苦地做生意或工作而得的財富,是由福業而來嗎?是的。盜匪劫掠所得的,或貪污欺詐所得的財物,也都是福報嗎?是的。這似乎太危險!有財物就是有福報,這不等於獎勵作惡嗎?不會的。依佛法說,這些非法得來的財富,從往因說,雖從福業而來;但從現緣得財的方法說,卻是種下惡因了!用不合法的手段得財,甚至這份福報不能受用,反而受到罪惡的苦報了。為善有善果,布施必得福報,但要依因果的正常法則去實現;例如種田的,下種以後,得老老實實地下一番功力—灌溉、施肥、除草等,秧苗自會逐漸地長大,開花結實,為我們所受用。傳說:有一愚癡的農夫,插秧以後,天天去田裡觀望,而每次都非常失望,因為苗生長太慢了;一天,到田裡去,把所有的秧,都給拔得高一些,他才滿意地回去,可是第二天再去看時,所有的秧都枯死了;愚蠢的農夫,不讓秧苗正常地生長,卻以不合理的手段,去促成秧苗的成長,苗是變長了,而苗也就死了;秧苗所以能生長,因為有部份潛在土裡,如果土裡沒有,那拔也是不會長的;同理,福報也如此,如沒有前生的福業,用非法的手段,也還是不能得到,即使有宿生福業,不以正當的方法而得應得的財富,福報得到時,惡報也就在眼前了(這叫現世報)!財富都由福業而來,這是究竟的道理,但有了福業,還得要用正當的方法去得到,用非法的手段得財,種下惡因,會把自己的福報糟蹋了;所以佛說:「如法求財,不以非法。」亦即俗云:「君子愛財,取之有道」,所謂君子最低的標準,總不能犯有前述的種種偷盜的行為吧!如要發財且能真正受用留得住,也得有方法才行,那方法呢?布施;人不能不依財物而生活,但財富要正當如法得來,一不謹慎,種下惡因,苦報是自己要受的,故想發財?不能不明白發財的因及其道理;因明理可達變,加上相信因果且又能以至誠的心,真正執行所有有利於眾生的善念,想不發也難


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